觀乎整個聖誕檔期，最受矚目的自然是《星球大戰》，看來對抗黑暗原力的重任又得再一次落到葉問肩上。不經不覺，甄子丹主演的《葉問》系列已經迎來第三集，尤記得第一集在零八年上映後，各地都掀起了一股葉問旋風：不同的影視公司紛紛借葉問之名拍出各式各樣、光怪陸離的武打片集，而慕名投師詠春門下的人更是絡繹不絕。
這陣突如其來的熱潮無疑是詠春派一大福音，但對如筆者般份屬其他派別的武者來說，則象徵著莫名其妙的排斥。打從零九年起，無論筆者向身邊友人介紹哪家拳法，都會立刻遭人拿去跟詠春拳比較。事實上，此等影視營銷手法，是否真的能夠推動起詠春以至整個國術文化呢？當中又有幾多魔鬼細節？
抗敵神劇
（續前回）
「完全摧毀我的武俠夢，兩位宗師打的比街頭混混打架還難看」
——來自Youtube網友的評論
這話無疑「傷害了十三億同胞情感」，但卻是一針見血。畢竟影像已經流傳了出去，再多的誇飾亦不過是虛偽。至少，誰也掩蓋不了一個簡單事實：這場比武難看，比任何一類搏擊比賽都更加難看。倘若它代表了國術的最高成就，那整個國術界也無妨「壽終正寢」了。
為了阻止「華夏文化」衰落，各路「愛國人士」自然紛紛出動，嘗試在黑白間塗脂抹粉，甚至祭出民族旗幟捍衛「傳統文化」……如斯種種，究竟孰對孰錯？
閃轉騰挪、上下相隨
編按：上回講到，51年前的「吳陳比武」衍生了香港武俠小說熱潮，那麼這場比武又是在怎樣的社會背景下衍生出來？武痴李嘉譽探索武林掌故，今回細說戰後香港拳壇「本土派」與大陸港漂「強國派」，如何在眾多塘邊鶴鼓吹下開戰。
（續前回）
英雄，總有所屬的時代，宗師自不例外。好比在脆弱不堪的「文明社會」，舞刀弄劍一類梁特口中沒啥「經濟貢獻」的活動，還不如練習TSA實際。於是乎，武力的影子，就只能夠定格在曹星如或梁國雄議員身上。
當然，這些都不過是今日調子，正如現代史也不等同人類歷史全部。回到過去，比梁特還要「超然」十倍的強豪可謂大有人在，民間衝擊亦比時下「廢青」勇武得多……正是在這片遭人遺忘的躁動土壤裡，一個又一個英雄傳說驀然崛起；吳、陳二人的故事，也由此展開。
強國拳師
在武林崩壞的年代，武學已成了平民生活中的消費品，各路國術宗師自然要讓位予金庸筆下的郭靖、喬峰。至少，對比於流落香港的葉問，救國救民、後宮成群的楊過無疑更能惹人遐想。有趣的是，這些甚為「離地」的英雄故事，卻是緣起自五十年前，一場相當「本土」的比武，那就是「吳陳比武」。
談起「吳陳比武」，當年港澳兩地市民可謂無一不曉；哪怕過了足足半個世紀，吳公儀與陳克夫那「特別的搏擊技巧」，依然長年成為高登、香討等各大論壇的「熱門話題」。究竟那場大戰從何而來？當中又隠含了多少社會脈絡？它為國術界又帶來了甚麼衝擊？筆者將會一連三部曲，為大家盡數剖析「吳陳比武」。
由文攻到武鬥
事源在1953秋，其時出任香港鑑泉太極社社長的吳家太極第二代掌門吳公儀，為了宣揚太極拳的真實搏擊技巧，在與記者訪談期間不但公開表明「不論何時何地，都可與中西拳師研究」，更直言自己「未逢敵手」。此話一經《中聲晚報》登出，旋即一石擊起千層浪，其中尤以澳門健身院院長、西藏白鶴拳三夫之一的陳克夫（另外兩夫為鄺本夫及陸智夫）反應最為激烈，前後跟吳公儀在《新晚報》內進行了一年筆戰。最後，兩人更決定要在擂台上見真章。
坊間常言：華人社會有種武俠情意結。對於解救萬民的大俠、超神入化的武學，我們自有一種特殊的崇敬心理。其實說穿了，亦不過是對現實的另類逃避。於是乎，武學自古就跟仙佛學說糾纏不清，丹道、禪機，屢屢見諸於拳經之上；哪怕到了資本主義「文明時代」，貧窮、飢餓、壓迫依舊在科學的旗幟下大行其道，葉問、黃飛鴻等國術英雄便乘勢在銀幕上大放異彩，成為了現代人的心靈出口，也造就了一個個民族主義傳說。
當然，這些亦只是聊以自娛而已，尤其在熱兵器的洪流裡，拳術早已成了戰場上的贅物。再炫目的招式、再秀氣的大俠，都挽救不了那個「逝去的武林」。失落的拳師為了討生活，要麼走到擂台上打個血流披面，要麼便跑到民間吹噓自己祖師爺威名，間或迎合一下民族主義風潮，搞些「強國強種」的渾號。久而久之，武術家就彷彿與小丑無異，武術也成了「下九流」的玩意。
